美学研究中的诡异命题 (第2/2页)

]、大战前後的摄影与电影艺术以及後现代艺术等，亦皆承接自理X力量较为松动的年代。无论是由於宗教压力、对自然的敬畏、为战争与政治发声的目的、媒介的革命X进展与工业化结果，或者因应晚期资本主义与网路兴起等原因，人们经历面对急速变化的环境时，理X与智X的间歇X浮动，致使艺术家增强了从外界事物反身探求内在负面情感及存在本质的动机。纵然这些历史阶段於艺术作品上的表现与目的相异，「诡异」的幽魂化身成迥异的面貌轮番上阵，其游走於常序与失序的交会处，每每现身都显示不同的时代意义。

    在Freud的论文提出之前，「诡异」不曾正式地被置於美学脉络中讨论。Freud认为谈及「诡异」，便必须处理来自情感本能的感觉与感知，当这种情感的回馈确实地介入了文学与想像的历程，它已不只是心理现象，无疑也成为了一种美学的命题。传统美学研究「崇高」，因其情感层次尚具有正向意涵；「诡异」则不然，其概念脱离不了惊悚或使人害怕等「负面」ive的关键字。Freud重新审视潜藏的负向情感如恐惧或焦虑之於「美」beauty与创造的关系，其观点也启发同时代的创作者展开对於反传统的感官之美的思索。时至今日，我们获得辩证像「诡异」这种负向形式之於美学作用的余裕，Freud的论述确实提供了贡献，然而那仍只是诡异研究的启始，并止於文学上的讨论。「诡异」透过文学与视觉艺术所展露的样貌有所差异，而摄影显然是当代视觉文化中极为重要且独特的形式之一，本文试图将「诡异」与「摄影」并置，探讨其透过摄影文本所展现的多重样态，并进一步思辩两者如何在互为现象与意义之际，建立美学上的对话关系。

    [1]Generallyspeaking,Freud''''sdefinitionoftheunyistheuneasyfeelingoneexperienceswhehingfamiliarbeesstrange.

    [2]《丑的历史》2008的中译版本将uny翻译成「Y森」。UmbertoEco对於uny的讨论主要仍参考Freud的论文，其举例的作品类别则以文学作品、古典画作、风格cHa画与少数几部电影为限，鲜有关於纯粹摄影之作的讨论。

    [3]此废墟是一个名为DomusAurea的未完成g0ng殿建筑群，它启建於西元前64年—罗马Nero在位时期的一场大火之後—直到近代被发现时已杂草丛生。

    [4]查询出处

    [5]Kant,Immanuel.Kant`sCritiqueofAestheticJudgement

    etext.lib.virginia.edu/et/tocew2?id=KanJudg.xml&images=images/modeng&data=/texts/english/modeng/parsed&tag=public&part=1&division=div2

    Ginsb,Hannah,"Kant''''sAesthetidTeleology",TheStanfordEncyclopediaofPhilosophyFall2008Edition,EdwardN.Zaltaed.pto.stanford.edu/archives/fall2008/entries/kahetics/

    [6]ErsthePsychologyoftheUny1906

    [7]当Freud的「诡异」在二十世纪初逐渐被归纳为一较有范围的讨论之後，JiNg神分析也影响了十九世纪末至二十世纪中期前卫运动作品的表现形式，如达达主义、表现主义、立T派与超现实主义派等的创作内容。